禅师与兰花
古典
有一位禅师很喜欢养兰花。有一次他外出云游，就把兰花交 代给徒弟照料。徒弟知道这是师父的爱物，于是也小心照顾，兰花—直生长得很好。可是就 在禅师回来的前—天，他不小心把兰花摔坏了。
徒弟非常担心，他自己受罚倒不要紧，他害怕师父会生气伤 心。
问问自己，如果你是禅师，你会怎么处理?
禅师回来以后知道了，他没有生气，也没有惩罚徒弟。他告 诉徒弟：“我当初种兰花，不足为了今天生气。”
这个世界上还有一小部分人，他们有一个奇妙的心智转化器， 他们好像没有痛苦按钮，只有快乐按钮，木木读者在线阅读而且按钮就在自己手上。好像禅 师，虽然兰花被摔坏不是自己想要的结果，但是总有比大发雷霆更好的选择。他们的心智模 式是：不管外界怎么样，我都有能力对自己的状况负责。这样的人总能找到应对当下的更好 的方法，因为他明白，不管外界怎么样，下一步的生活都是他自己的！老板发火，我可以选 择去沟通，也可以选择离开：孩子不听话，我可以选择去教育，又或者调整自己讲话的方式； 堵车的时候，我可以选择下次不在这个时间出来，也可以选择用这个时间听听音乐或者练练 英语听力„„这种人我们称之为掌控者。
别太把自己当回事儿
陈四益
孟夫子讲的话，有时比孔夫子的还中听，他说：“民为贵， 社稷次之，君为轻。”君为轻，就是让在上的不要太把自己当回事儿；民为贵，就是要把百 姓当回事儿。他又说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则臣视君如 国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这里的“臣”并非专指各级官员，而是包括一 切下级与百姓。你怎么对待百姓，百姓也就怎么对待你。
别太把自己当回事儿。太把自己当回事儿，就不会把百姓当 回事儿。若真把百姓当回事儿，百姓也会把你当回事儿。这几句像绕口令的话，却是屡试不 爽的箴言。
识物与识人
黄小平
关于文物鉴定，马未都有一段精彩的论述：文物鉴定容易出 现两种错误，一种是把真物看成假物，另一种是把假物看成真物。把假物看成真物不怎么丢 人，做伪者手法天天翻新，技术天天进步，鉴定者偶尔一错，尚可原谅；把真物看成假物则 是很丢人的事，不幸的是，今天丢人者大有人在。
同样，鉴定一个人也容易出现两种错误，一种是把坏人看成 好人，另一种是把好人看成坏人。把坏人看成好人，这并没有什么丢人的，因为骗子的骗术 越来越高明，偶尔看走眼，并不可耻；最可耻的是，因为被人欺骗过，从此不再相信任何人， 于是总用一种“坏”的心眼来看世界上的一切，来看世界上一切的人、一切的事。
被人欺骗，并不可怕，最可怕的是，因为被人欺骗而丢失了 一颗信任人的心。
大师与凡人
宁白
周有光有一次谈到年轻时与爱因斯坦聊天，聊的全是家常话， 很亲切，很轻松，很愉快。因为足闲聊，晚年回忆起来，聊天内容全忘了，但是那两次聊天 的愉悦感觉，终生未忘。
在当下的实际生活中，人们总是容易被大师的光环扰乱了自 己的眼睛，总认为大师与凡人不同，生活在别样的氛围中，乃至于他们的举手投足、请言音 调都与凡人有异。就像周有光先生的外孙，在听了周先生与爱因斯坦的聊天趣闻后，仍然不 相信这是大师间的对话，认为爱因斯坦与人聊天就是聊物理、相对论。
有时候，人们敬畏大师，是被他们一些所谓深邃的话吓着了。 其实，真正让人在生活中记住的
大师，他们的语言往往足朴素而易懂，通俗而清新的。尼采 是世界哲学大师，他的一句“生气就是拿人家的错误来折磨自己”，可以让人铭记一辈子。 周有光先生的夫人有三个姐妹，都是上世纪初的大学生，她们是旧中国罕见的四才女。周先 生回答人们对这一现象的提问时，只是淡然地说：“女孩受大学教育后，不会犯无聊的错误。” 实在、谦逊，丝毫没有闪亮的阐发，意义却令人回味。
从容一生
俞敏洪
一个管理专家对听众提出一个问题：一分钟我们能做多少事? 答案自然是一分钟能做很多事，比如一分钟可以阅读一篇五六百·字的文章，浏览一份 40 多版的日报，看5～10 个精彩的广告短片，跑400 米，做20 多个仰卧起坐，等等。鼓励人们 在一分钟内做更多的事情或者节约每一分钟，自然是件好事。但这一表面上看似积极的问题 和答案，实际上掩盖了一种急功近利的心态，会让大家产生一种急促感，像蚂蚁一样匆匆忙 忙地跑来跑去，一心想着尽可能地多做些事情，却不再有从容的心态去做事情，尤其是不再 去思考什么是真正重要的事情。
一个人—辈子如何活得更有意义，并不在于争得每一分钟， 而在于生命作为一个整体内涵有多丰富。内涵的丰富来自对生命的完整意义的追求，而不是 每一分钟能做多少事情的匆忙。读者在线阅读如果因为追求每一分钟的充实而迷失了一生， 实在是得不偿失的事情。曾经有一个人，因为偶然在地上捡到了一枚金币，从此每天都低头 寻找。一辈子过去了，他捡到了几千枚钱币、几万颗钉子，还有数不清的纽扣，这些东西加 起来也不值几个钱。等到他老去的时候，背驼了，眼花了，想直起腰来看一看远方的风景都 不可能了。很多人对待时间也像这个人—样，争取了每一分钟的忙碌，却错过了一生的风景。
宽恕
贺海仁
白人统治南非的时期，也是种族歧视盛行和黑人人权遭到践 蹄的最为黑暗的时期。人的生命因为天生的肤色而被划分为截然不同的两个世界。那时候的 南非，白色已经不是纯洁和无瑕的象征，相反，正是在白色的名义下，黑皮肤的人成为被合 法蹂躏、践踏和侮辱的对象。在这种“白色恐怖”之下，无数的家庭失去了亲人鲜活的生命， 黑人有生无命。面对无以复加的苦难和巨大的伤痛，政权移交后，主要由黑人执掌的政府和 南非绝大多数人民选择的不是对罪犯的复仇，而是赦免，只要罪犯说出真相，审判也可以免 除。木木读者在线阅读面对过去的罪恶，掌握国家权力的人，特别是那些在暴政下受到过残 害的人或他们的亲人，很容易点燃复仇之火，行清算之路，而且这在情理上也为世人所理解- 但南非人民没有这样做，他们一直都没有这样做，他们宽恕了所有愿意被宽恕的人，想必那 些含冤而死的人在天堂里也会同意的。图图大主教是1984 年诺贝尔和平奖得主，他说：“没 有宽恕就没有未来南非因此获得了新生。”
我曾向南非学者求教和解成功的主要原因，他们给我解释了 许多，但其中有一点让我似乎通透了许多。和解的一个重要因素缘自非洲的传统 Ubuntu。 Ubuntu 是一种非洲哲学，也是一个人成为人的最基本的要素，“剥夺他人的生命，也就意味 着他自己不成其为人”。非洲哲学没有把人分为白人和黑人，更没有把人分为朋友和敌人。 在他们看来，所有的人不仅是Ubuntu，而且也应当是Ubuntu。在这种理念之下，南非人宽恕 的不仅是有罪的白人，而且是所有有罪的人。
尊 重
翟振祥
奥斯卡·列凡特是20 世纪着名的钢琴家和作曲家，他还以机 智幽默、善于搞怪着称。
一天晚上，列凡特正在为听众演奏钢琴曲，悠扬的乐曲从他 的十指间轻轻流泻出来。列凡特表演得很投入，听众也沉浸在美妙的音乐中，如醉如痴。这 时，一位听众姗姗来迟，从座位间的过道向音乐厅的中央走去，尖尖的鞋跟有力地叩击着地 板，发出刺耳的声音。观众的兴致被这突如其来的不和谐音符搅乱了，列凡特也停止了演奏。 所有人的目光都集中在了这位女士的身上，她也明显感觉到了，但是仍然故作镇静，昂首挺 胸，大步向前。
忽然，钢琴声再次响起，大师现场发挥，专为该女士量身创 作了乐曲!女士犹豫了一下，放慢了脚步，音乐也随之变得节奏舒缓：她停下来，音乐也戛然 而止；她快步疾走，音乐也立刻变得欢快急促。所有的观众都被女士“盛装舞步”滑稽表演 逗得哈哈人笑，现场气氛达到了高潮。女士终于在自己的座位上瘫坐下来，面红耳赤，尴尬 至极。
列凡特以眼还眼，用—个恶作剧惩罚了那位女士，也让她和 现场的观众们明白了一个道理：不尊重他人就不可能得到他人的尊重。
金钱与快乐
萧然
联合国搞了个全球快乐指数调查，结果大出人们所料：全世 界快乐指数最高的，不是最发达的美国，也不是自然环境最好的欧洲，而是一个经济很落后、 生活很原始的太平洋岛国。这一调查结果让我似乎找到了些许答案：经济发展可以改变生活 质量，但未必能催生快乐。快乐的根本来自内心的和谐，而内心的和谐来自社会的和谐以及 人与人的和谐，而这些仅仅靠发展经济是远远不够的。
我们在埋头发展经济时，忘了关照我们的心灵，在强调竞争 时，忽略了人与人之间的关怀，社会经济的发展就很难与个体身心的快乐成正比。因为经济 再发达，钱再多，最多只能买来现代化的生活方式，却无法买来人心的和谐与快乐。
快点儿
玛格丽特·阿特伍德 张璐诗译
步行不够快，于是我们跑了起来：跑步也不够快，于是我们 起航；航船也不够快，于是我们沿着长长的金属轨道欢快地向前滚动；长长的金属轨道不够 快，于是我们驾车；开车也不够快，于是我们飞行不够快，我们觉得不够快。我们想要快一 点儿到达。到哪儿?到我们现在不在的地方。可据说，一个人灵魂的速度只及得上一个人走路 的速度。要这么着，灵魂都在哪儿?被落下了。他们四处徜徉，慢慢地，微弱的光在暗夜的沼 泽地里闪烁，寻找我们。可他们的速度一点都不够，对我们来说，我们把他们远远地抛下了。 他们永远也赶不上来。所以我们才能走得那么快，因为我们缺失了灵魂的重量。
“秃头论证”
何少颜
哲学上有“秃头论证”的理论，它含有这样的问题：少一根 头发能否造成一个秃头——回答说不能。再少一根怎么样——回答说还是不行。这个问题一 直重复下去，到后来，回答却是已成为秃头了，而这在一开始是遭到否定的。
成为秃头的界限是头发一万根?一百根?十根?一根?一根也没 有?无法确认。但可以肯定的是，当头发还剩下一百根或十根时，人们早巳毫不迟疑地公认其 为秃头了。突变是在人们不知不觉的渐变中发生的，当你惊觉时，事物的性质早已走到了反 面木木读者在线阅读。
我们的环境变化也是如此；森林正在减少，能在旷野见到零 星的树木却再也见不到森林的情景即将发生；动物正在消亡，能在动物园中见到狮虎豹象却 再也见不到野兽的情景悄然来临；空气、水质正在恶化，臭氧层空洞正在扩大„„
也许，在21 世纪20 年代、或50 年代、或80 年代，地球人 蓦然回首，才体味到生活已万事全非。
三百万亿分之一的概率
毕淑敏
三百万亿分之一的概率，才使我们成为一个人。所以，地球 上所有的人，人人都是幸运者。
这些年来，我们社会上发行的福利彩票、体育彩票等形式多 样的彩票，吸引了许多眼球，也积聚了许多财富。人们眼望着高高悬挂着的500 万大奖，慷 慨地掏出口袋中的2 元、20 元、200 元、2000 元„„
500 万的大奖不是没有，而是概率太低。偶尔有人中大奖， 必然成为万众羡慕的幸运儿。而我们的生命呢？我们每一个人之所以能成为人，其概率要比 高中500 万大奖的概率低得多得多！
“三百万亿分之一！”大学生们在短暂的计算之后，读出了 一个惊人的数字。
想一想吧，我们每一个人是如何来到这个世界上的？
当然，因为有爸爸、有妈妈，有爸爸和妈妈的结合。
再想一想，世界上那么多的男人和女人，木木读者在线阅读 为什么偏偏是我的爸爸妈妈能结合在一起？即使是爸爸妈妈结合了，为什么在刹那间便形成 了一个生命，诞生了一个“我”？
三百万亿分之一的概率，才可能使我们成为一个人。这样看 来，现在地球上65 亿人，人人都是幸运儿！
西方的一位名人有这样一句名言：“人只不过是一根苇草， 是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草，因而我们全部的尊严就在于思想。”
笑的三个层次
郑衍文 编译
第一个层次是笑别人。这种笑最为卑劣，最为低贱，最为庸 俗。它牺牲的是别人的尊严，具有暴力性、攻击性、侮辱性。在这种笑的背后，隐藏着一种 复仇心态。
第二个层次是笑自己。这是一种有涵养、有教养、有修养的 笑。敢于自嘲的人是勇敢的，他脱离了低俗，超越了生物的低级本能——怨憎、攻击性和暴 力。
第三个层次是笑的最高境界，它不笑任何人，不笑别人，也 不笑自己，它笑的是世间万物。大如宇宙者，本身就是荒谬的集成体。比如：宇宙的开始没 有起点，宇宙的未来没有终极：没有人创造宇宙，也没有人去结束它；宇宙是一个漫无边际 的巨大空间，漫无目的、漫无方向地运动着，而宇宙的运行又是如此井然有序，如此富有理 性。
当你参透了世间万物，理解了宇宙的可笑之处时，你就会发 出这样的笑声。这是最高层次的笑，非有佛性者不能达到。
然而，绝人多数人仅仅停留在第—个层次。虽然不必人人成 佛，可人必须有所追求。笑自己，需要勇气，更需要自信。
把性命和质量拴在一起
张小平
二战时期，巴顿将军通过一份来自前线的战事报告了解到， 在牺牲的盟军战士中，竟有一半是在跳伞时摔死的。这令他十分恼火，立刻赶到兵工厂。
当时负责生产降落伞的是商人考文垂，见到前来兴师问罪的 巴顿，他赶忙汇报说：“这些年我一直在狠抓产品质量，降落伞的合格率已达99.9％，创造 了当今世界的最高水平。”巴顿怒斥道：“每个降落伞都关系到一个士兵的生命，你就不能 做到白分之百合格吗?”考文垂苦笑着说：木木读者在线阅读“我已经尽力了，99.9％是极限， 再没有提升的空间了。”
巴顿怒不可遏。他走进车间，随意抓起一个降落伞包，大声 对考文垂说：“这是你制造的产品，我现在命令你抱着它上飞机!”这个伞包刚刚下线，根本 未经过任何检验，万一是次品，自己就将粉身碎骨呀!考文垂吓得要命，可是迫于将军的权威， 只能胆战心惊地拿着伞包，上了飞机„„
还算运气，考文垂有惊无险地回到地面。望着一脸狼狈、吓 得几乎尿裤子的考文垂，巴顿大笑一声，随即严厉地说：“从今天起，我将不定期来这里， 命令你背着新做好的降落伞从飞机上跳下去。”
从那以后，巴顿再没去过兵工厂，盟军也再未发生跳伞伤亡 事故。多年之后，当年的下属疑惑地问他：“您是怎么想到那个主意的?”巴顿慢悠悠地答道： “考文垂他们并非不具备制造完全合格产品的能力，只是他惯于惰性思维，按一般标准行事。 只有把他和前线士兵的性命拴在一起，把他的安全和产品质量拴在一起，他才会竭尽全 力。”
景观与观景
武宝生
伊瓜苏瀑布已被联合国教科文组织列为世界自然遗产，它跨 越巴西和阿根廷两国。长期以来，两周为此景观的归属问题纷争不下。在国际社会的斡旋下， 经过拉锯式谈判，最终巴西做出了让步，将最壮观的一段瀑布划归阿根廷所有。
然而，来自世界各地的游客，却纷纷进入巴西旅游。为什么? 因为最佳的观景位置在巴西这边。巴西的旅游收入因而大大高于阿根廷。而阿根廷为维护和 管理景观，每年要投入大笔资金。
可见，退一步，未必是失去。有时，退一步，风景无限。
伟业如何建立
沈岳明
最近，美国一家网站调查了1000 位成功人士，其中包括已经 做出重大贡献的科学家和作家、拥有庞大产业的企业家和商人、家喻户晓的超级体育明星和 影视明星，以及其他取得巨大成就的成功人士。
这些成功人士中，有99％说不清楚自己为什么能成功；在成 功之前，也没有一套完整的走向成功的计划书。他们有的是凭着感觉，有的是因为勤奋，有 的是因为爱好，一直没有放弃对成功的追求，最终成就了人生的伟业。
接着，那家网站又向公众征集1000 份最完美的成功计划书。 其中包括如何成为—位伟大的科学家或作家，如何成为一位成功的企业家或商人，如何成为 一位超级体育明星或影视明星等。经过层层筛选，1000 份最完美的成功计划书经专家们反复 讨论后终于评选出来了。之所以说这些计划书完美，不仅因为它们极具诱惑力，而且具有可 操作性，它们详尽列出每小时应该做的事情，每天应该做的事情，每年应该做的事情，具体 到每天休息多少
个小时，工作多少个小时，还列出了启动资金和最终成功所需费用。这 1000 份完美的成功计划书，让人看后就会产生想实现梦想的冲动，并且坚信自己能够成功。 随后，网站又对这 1000 份完美计划书的拟订者进行了采访。结果发现，在现实中，这 1000 个人全是非成功人士，或者说正在努力追求实现梦想，但还未成功的人。
为什么手握完美计划书的人不能成功，而那些从没做过任何 计划书的人却成功了呢?网站得出结论：人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
打瞌睡
林清玄
午后，路过一家家具店的门口，看见老板坐在门口打瞌睡。
他打瞌睡的样子相当奇特，不像一般人只是点头，而是从腰 部以上打折倾斜，整个人好像要栽倒在地上一样。
更奇特的是，他每次倾斜的时候，口水就从嘴角流出来，到 整个腰部倾斜90 度的时候，他的上身会弹回来，口水又“咻”的一声吸了回去。木木读者在 线阅读
由于他打瞌睡时非常有趣，路边围了三四个人兴味盎然地看 着，我也加入那几个人，看家具店的老板打瞌睡。这时，我发现了更有趣的事，家具店的老 板前面趴着一只黑狗，也在打瞌睡，口水也从嘴角流出来。
那两个非常相似的画面，使我猛然一惊，想到人和其他动物 是多么相像，如果没有觉醒的心，提升自己的智慧，人就只是一个动物呀!
人在睡眠时，没有觉醒的心，和一条狗睡觉没有什么两样。
人在吃饭时，没有觉醒的心，和一只老鼠吃饭没有什么两样。
人在生命中张皇奔走，只顾衣食欲望而没有觉醒的心，和蟑 螂、蚊子又有什么两样呢?
当我走过家具店的时候，就这样提醒自己：要随时随地有觉 醒的心。
不对抗的美
潘石屹
在获得”威尼斯双年展”建筑艺术推动大奖的 “长城脚下的 公社”中有一个俱乐部，外墙用熟铁皮做成，在经年的风霜雪雨吹打下，铁不断生锈，变换 着不同的颜色。这是铁的生命的一种体现，是一种与大自然和谐相处而不对抗的美、这个铁 皮俱乐部的设计者是崇尚中国老子思想的韩国建筑师承孝相、
很多人总是喜欢在大自然面前逞能。盖房子的开发商喜欢把 房子盖得越来越高，但最终大自然一定会让这些房子都塌下来的，只是时间早晚而已，只是 自己拆除还是自然倒塌而已，就像船总要沉入海底，人总要死一样。大自然会让铁生锈，我 们就刷油刷漆，甚至做成不锈钢；大自然会让木头腐朽，我们就不断给它施以各种保护，木 木读者在线阅读与大自然抗衡，和大自然较劲；人们甚至改变动物和植物的基因，伤害大自 然的神经。最终大自然总会给予等量的惩罚，也只是时间早晚而已。
恪守规则的贵族精神
张醉轩
在美国南北战争中，南方军即将失败，军官中有人提议化整 为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特·李将军却不同意， 他说：“战争是军人的职责，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的百姓。我 虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用我的生命换来南方百姓的安 宁，我宁愿作为战犯被处死。”
西方贵族认为，生活在人的社会里，人与人是相互关联的， 与人相处时要讲原则、讲规则，既要尊重自己也要尊重别人，公平竞争精神就是从这里演化 而来的。比如决斗，双方按规则站在20 米以内，用手枪互相射击，直到一个人倒地为止。这 里的规则就很重要，如果大家都不遵守规则，那这个社会就变成流氓横行的社会，而充斥流 氓的社会一定好不到哪里去。因此，恪守规则的贵族精神可以阻止流氓社会的出现。
同样的道理，西方贵族无论在一国之内还是国家之间，都会 遵循各种规则，破坏规则就是破坏道义和秩序，最终倒霉的不光是违规者自己，还有整个社 会。比如1135 年，英国国王亨利一世去世，他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都认为自己 有英国王位的继承权，但身在英国的斯蒂芬捷足先登抢了王位。在欧洲大陆的亨利二世得知 后，便组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。当军队开到英伦三岛时，亨利二吐发现由于事先 没筹划好，钱花光了。怎么办呢?他给对手斯蒂芬写求援信，说出征准备不周没了粮草，让斯 蒂芬接济他一些，好把雇佣军遣散回欧洲。按照中国的兵法，亨利二世犯了兵家大忌，斯蒂 芬正好可以一举消灭他。但斯蒂芬没有这么做，而是慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱，让他 回去了。后来等：亨利二世有钱了，又照样发动战争来争夺王位。这在中国人看来肯定是忘 恩负义，可实际上是我们不理解人家的那种贵族精神。帮我是出于道义，并不能阻止我夺回 本属于我的东西。这是两码事。
贵族精神对任何个民族来讲，都是非常宝贵的财富，闲为当 每个人都或多或少地拥有贵族精神时，这个民族就不会被流氓精神和暴发户精神所折磨，而 是活得很快乐、很有尊严。
放下所有的复杂
马德
1
我一直以为穷人是最缺钱的。
我有一个表叔，穷人，侍弄土地，修理地球：我还有一个表 舅，富人，开一家大厂子，身家千万。因为亲戚家办喜事，他们聚在了一起。
整整一天，表舅不断地打电话，内容大体是收款、入账、要 钱之类的。他声音高得吓人，表情一会儿哭，一会儿笑，一会儿又哭笑不得。倒是表叔，脸 上没看出喜，也没看出忧，规规矩矩地迎来送任，坌大没说一个钱字。
那一天，我觉得，富人看起来好像比穷人更缺钱木木读者在 线阅读。
2
有一天，我看一个人，怎么看怎么不顺眼。
我问他：“你怎么了?”他愣了，说：“没怎么啊!”
走近了才发现，他没戴眼镜。他还是他，不过是没戴眼镜， 为什么怎么看都像换了一个人似的呢?
我摘下眼镜，照自己。妈呀，吓了一跳!原来，自己比别人还 不顺眼。
后来，与人相处，即使觉得对方说话做事别扭，我也赶紧原 谅了别人。因为，在原谅之前，我先想到了自己的别扭。
3
前几年，在北京碰到一位大哥。他说：“你挺好，活得简 单。”
我不知道这是什么意思。我以为，他是说我只会教书，干不 了别的。后来我懂了，他那是在夸我呢。
这些年我有了一些欲望，欲望让我变得越来越复杂。而人— 复杂，就痛苦连连。
现在，我恨不得把所有让我复杂的事都放下。
人要想快乐，不用求签，不用拜神，你放下一点，就快乐一 点。
不是派头
古龙
台北有几家很特别的小馆，馆子虽小，可是布置得很干净雅 致。墙挂名家字画，门悬五色彩灯，再加上确实有几样拿手好菜，所以每天座无虚席，生意 特别好，价钱特别贵，老板的派头特别大。开的虽然只不过是小馆一间，派头看来好像开着 好几十家希尔顿一样。
多年前坐三轮车，有一次坐上一部新车，车子擦得漆黑闪亮， 白铁车身闪闪发光，前后上下还饰以灯彩。拉车先生戴雷邦墨镜，正式告诉我：“我这部车， 保证天下第一。”说话的神情，比开一部劳斯莱斯还要神气十倍。
当时我听了的确深受感动，我忽然发现，我们这个世界就需 要他们这种人，把小馆当做希尔顿经营，把三轮车当做陆上行宫。
这不是派头，而是一种敬业精神。你看不惯他们的样子，你 活该；你不去照顾他们的生意，损失的也是你，不是他们。
还我咖啡馆
流沙河
法国的小镇，大都秀丽而安静，那里的居民安闲、富裕而知 足。
有一位温州商人偶然来到一个小镇，发现小镇蕴含着无限商 机，于是在小镇的一条街上租了一个门面，开起了这条小街上第一家服装店。
温州商人的生意很好，于是很多温州商人闻讯苎来，纷纷开 起了自己的服装店。未过几年，温州商人把这条街上的糖果店租下来了，把汉堡店也租下来， 把咖啡店也租下来了，这条街成了中国服装一条街。
小镇上的居民原来是欢迎温州商人的，但自从他们把小街上 的所有商铺全部租下改成服装店以后，他们却愤怒了。居民们认为这些服装店破坏了这条小 街上的“生态”，他们要买汉堡，现在买不到了；想喝一杯咖啡，现在也喝不到了，满眼都 是服装。
居民们自发行动起来，走上街头抗议，要求归还他们的咖啡 馆，这件事闹得不可开交。
故事对我们来说，是极有意思的。在我们身边，对于—条街 的命运，市民是没有发言权的。而且在每个城市，管理者总是有意无意让一条街有一个主题， 譬如服装一条街、五金—条街、家具一条街、酒吧一条街„„对于这些，我们大都是持欢迎 和推崇的态度。但我们都没有想到这些“一条街”给居住在那里的居民带来的不便。
我喜欢法国人对生活的认真和浪漫主义态度，那是一个有着 生活温情的堀市，而不是一个商业喧嚣的城市，这对我们也十分重要。
说欲望
周国平
许多哲学家认为欲望是一个坏东西，理由有二。一是说它虚 幻。比如，叔本华说：“欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间 摆动。”萨特说：“人是一堆无用的欲望，”二是说它恶，是人间一切坏事的根源，导致犯 罪和战争。
可是，生命无非就是欲望，否定了欲望也就否定了生命木木 读者在线阅读。
怎么办?这里我们要请出人生中另外两位重要角色了，一位叫 灵魂，另一位叫理性。灵魂是欲望的导师，它引导欲望升华，于是人类有了艺术、道德、宗 教。理性是欲望的管家，它对欲望加以管理，于是人类有了法律、经济、政治。
你们看，人类的一切玩意儿，或者足欲望本身创造的，或者
